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浅析影响我国数千年的“君权天授”思想形成的

Source:佚名Author:Alex Addtime:2020/03/10 Click:

浅析影响我国数千年的“君权天授”思想形成的原因及过程

自秦汉以来,历朝历代君主皆尊称为"皇帝",也称"天子"。但相较于"皇帝"来说,"天子"二字能够更加有力的说明封建君主权力的来源——"君权天授"理论,即君主是"天"派来维护社会秩序的"天的孩子"。


唐玄宗封禅图


"君权天授"这一理论在我国漫长的封建王朝时期扮演了重要的角色,它有力的说明了封建君主享有至高地位合权力的合法性、传承性以及权威性。值得一提的是,很多人将这一理论称之为"君权神授",但"君权天授"(或"天授君权")与"君权神授"虽仅有一字之差,但其实质内涵则完全不同。


西方的"神"与中国的"天"拥有着完全不同的定义。"神"是宗教的产物,西方不同宗教对应着不同的"神",在西方古代政教合一的制度下,君主权力由所信奉的宗教的"神"授予,"神"是一个具体的目标,人们对于宗教的信仰皆源于这个具体化的"神"。中国的"天"则没有宗教意义,或者说中国的"天"在宗教之上。汉朝之前,"天"的含义偏向于"最优秀的道德" ,"天子"则为世间最优秀的道德的化身。汉朝之后,则是虚无缥缈的,没有具体的对象,可以将汉朝之后的"天"理解为一种对世间万物皆有掌控的存在,"天子"则是被天派来管理社会秩序的最高统治者。在此有必要将二者的含义尝试进行解释以避免混淆。


西方教皇为皇帝加冕


“君权天授“思想出现的原因



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"君权天授"的概念最早可追溯到西周时期。在周武王伐纣立周之后,无法向天下证明其君主地位的合法性。因此,由周公旦创立了"礼乐制度",在设立严格的等级制度的同时提出"天授君权"的思想。表示商和周的最高统治者均是"天"的化身(此处的"天"配合"礼乐制度",代表最优秀的道德和礼仪,最高统治者则为身具最优秀的道德和礼仪的人),因此西周的所有人都应该尊重周天子,接受周天子的统治。


"君权天授"这一理论的出现伊始便是为了证明君主的合法性。随后经过秦汉两代的完善,最终形成了影响我国两千多年的"君权天授"的理论。




“君权天授”思想的发展过程



西周时期的"君权天授",更多的是通过"礼乐制度"来表示君主是世间最为优秀的道德和礼仪的化身,是天下学习的楷模,因此从诸侯到平民都要给予周天子足够的尊重,学习周天子优秀的礼仪和道德,同时接受周天子的统治。


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这一时期提出的"君权天授"这一理论,更加侧重于下层对于周天子的尊重,主要依靠"礼乐制度"的教化来保证周天子对于国家的统治。周天子更加类似于一个榜样而不是统治者的存在。


产生这一现象主要是由社会生产力的限制。西周时期疆域广阔,但交通不便,在边疆地区经常遭受外族侵略但周天子无力管辖的情况下,创造了"分封制",将周天子控制不到的地区分封给贵族和功臣,起到保卫边疆的作用。但这种制度有失控的风险,因此周公旦便通过创造"礼乐制度"与"分封制"进行配合,对西周各族进行严格的等级划分,并将周天子置于最高地位,同时提出周天子是天的化身这一理论,以期通过"天授君权"和"礼乐制度"来保证周天子统治的稳定性。


周天子所在的王畿面积与西周整体的对比


但是随着各个诸侯国实力的壮大,先后出现了春秋五霸及战国七雄,对比之下周天子所在的王畿地区的实力就弱了很多,因此,在春秋时期晋国发生的曲沃代翼之后,周天子实质上已经失去了对各个诸侯国的管辖能力。


手游牛牛棋牌游戏随着春秋战国时期的混乱,导致了"礼乐崩坏"的局面,周朝时期创立的"君权天授"的理论在此时已经无法正常的运行,这一时期属于"谁拳头硬谁是君主"的时期。而这种说法极其不利于社会的稳定,因此在秦朝统一前夕,《吕氏春秋》提出了"君权天授"的"五行更替"理论,各个君主都有其所对应的五行,在天下出现君主之前,社会上会出现异像,而君主的更替则是依据五行相克的理论。如周为火德,秦为水德,因此,秦必定会代替周。此理论尝试着对混乱局面下的君主更替进行解释以对君主的合法性加以解释,对"君权天授"的理论进行了完善。


随着秦国实力的增强,秦始皇最终统一了六国,开创了历史上第一个大一统的朝代。此时秦始皇的目标是保持秦国千秋万世代代相传,但是依据《吕氏春秋》之中"君权天授""五行相克"的理论,与他保持秦朝世代相传的理论相背离,而"谁拳头硬谁是君主"的理念又不利于社会的稳定,因此,秦始皇将所有的功劳全部归于自己,表示自己的功劳高过三皇五帝,前无古人后无来者,创立了"皇帝"这一封建制度下最高君主的称号。


秦统一形势图


但因为秦朝统一的时间太短,且秦朝灭亡之后又进入了战乱不断的三国时代,"谁拳头硬谁是君主"的理论再一次尘嚣日上。


在汉朝统一天下之后,君主有必要使用一种完善过的"君权天授"的理论来证明自身享有最高权力的合法性、传承性来稳定天下。


光禄勋匡衡的理论在一定程度上解决了这一个问题,匡衡提出:"统治者受命于天,而天道是唯一的,既然天道唯一,那么天道所选中的统治者也必须是永世勿替的"。这一理论主要完善了"君权天授"中君主延续性的问题,确保了君主的最高权力是可以在一家之中进行传承的。


到了汉武帝时期,在基本消灭了汉初所分封的各个诸侯国之后,武帝需要增强君主的权威性以保证自己对于庞大的汉帝国的绝对统治。


董仲舒的"天人感应"的理论则增强弥补了之前"君权天授"理论中君主权威性的不足。使"君权天授"这一理论正式成为了统治者对国家进行统治的思想武器。董仲舒在儒家思想之中杂糅了阴阳学说进而创立了"三纲五常",在此理论下,谋反是逆天的行为,会遭到"天"的惩罚,以此确立了君主的权威性。同时,董仲舒的理论也提出皇帝如果管理不好社会,"天"就会降下惩罚,这在一定程度上也对君权进行了限制。


汉武帝


到这一时期,董仲舒的理论已经比较完善的证明了君权的合法性、传承性以及权威性。此后的"君权天授"理论大多以此为基础进行细微的改造,可以说董仲舒是"君权天授"的集大成者。


但到了西汉末年,极其擅长自我营销的王莽却利用种种手段让百姓相信自己才是"天"选中的人,汉朝君主的合法性遭到了质疑。然而王莽并不擅长国家治理,在施行了一系列政策之后最终失败,汉室夺回了江山,是为东汉。


此时,东汉面临着君主合法性的问题,因为经过王莽的一系列宣传,百姓已经认为"天"派下来的是王莽并不是汉室。所以,班固的父亲班彪创造性将传国御玺与"君权天授"结合起来(据史料记载,传国御玺最早出现于秦朝,但在班彪的理论之前,传国御玺仅仅是君主的象征)。班彪提出御玺是理解天命的关键,只有真正的被"天"派下来的君主才能通过御玺看得懂天命,而王莽正式因为看不懂天命才导致民不聊生的,所以他肯定不是"天"派来的,只有汉朝君主才能读懂天命。自此,君权与御玺的联系更加的紧密,直到乾隆时期御玺与君权的捆绑才得以解除


清朝御玺


"君权天授"是我国封建王朝的核心思想。这一思想在科技不发达的古代既给了国君至高无上的地位较为合理的解释,赋予了国君强大的权力,又对百姓进行了严格有效的思想控制。诚然,在特殊的历史时期,"君权天授"的思想确实能够维持社会的稳定,让百姓能够安居乐业。但其也直接导致了我国两千多年以来的思想停滞,是导致我国近代落后于世界的重要原因之一。因此,无论何时,发现并找到与时代相适应的思想文化,是我们必须要为之追寻的目标。